道之尊貴
道之尊貴
道之尊貴 謝文治講師
「道的尊貴」是我們一貫道道親最重要的課題之一，在了解道的尊貴之前，必須了解「道」是什麼？道有很多說法，道就是理，道就是路，道就是聖賢之道，在儒家講就是我們的良知良能，在佛家講就是我們光明的佛性，在天為天理，在地為地理，在人為性理。簡單的說，就是我們的「自性良心」。我們的自性本來是光明的，我們的良心本來是善良的，現在我們的自性是否依舊是光明的？我們的良心是否依舊是善良的？現在我們的自性依舊是光明的！我們的良心依舊是善良的！可是我們在外面表現出來的，是否依舊是光明的？還是黑暗的？還是光明中有一點昏暗，善良中有一點不良。（所以我們才要求道）
我們原本光明的佛性，和佛的佛性是完全相同的，但是落在不同的層次有他不同的名稱，有不同的境界，在人為人性，在豬、貓、狗為獸性，在小偷為賊性，把我們的人性提升到佛性，那我們就是佛了。為何我們現在不是佛？六祖壇經說：「菩提般若之智，世人本自有之，只?心迷，不能自悟。」我們不妨迴光返照，眾生迷是迷在身、口、意三方面，就口而言，我們這一張嘴巴，是說好話的時間多？還是說壞話的時間多？我們這一張嘴巴，就造下惡口、兩舌、綺語、妄言四種過錯惡業，我們說別人是非，就是在造口業。我們的意念會造下貪、嗔、癡等惡業，我們的身體會造下殺、盜、淫等惡業。我們從小都難免會發脾氣，看到好的東西就想要擁有，看到不喜歡的就躲避，可見得我們在身、口、意三方面都迷失的太深了，心中就好像三大片烏雲分成十小片烏雲將我們的本性障蔽了。因此雖然我們的本性是光明的，但是流露在外面的卻是昏暗的，身體的言行舉止都在造惡業，等到百年以後，就把我們牽引到黑暗的世界，就是地獄，現在也因為心中昏暗，產生苦悶。眾生都是希望快樂，要離苦得樂，期望能昇天堂，然而百年以後，是否能昇天堂，要看我們臨終之時，所呈現出來的是否光明，臨終一念是否清淨，這就是我們要求道的根本原因。
我們的本性原來是光明的，現在顯現的是黑暗的，所以要拜明師。道之尊貴，第一點就是：
壹、道有代代相傳的天命明師
我們為何要拜明師呢？因為我們的本性有一些昏暗，所以要拜光明的導師，要從黑暗走向光明，而從黑暗走向光明的這一條路已迷失掉了，所以要問人，要問知道的人，誰最知道？佛最知道，那麼多的佛，其中有一個代表，就是明師，祂可以指引我們一條正確的路走向光明。世間有兩種人，一種貪生，一種樂死。
◎ 未曾有因緣經：「不遭明師，殺盜婬欺，惟惡是從，如是之人，貪生畏死。何人樂死？遭遇明師，奉事三寶，改惡修善，孝養父母，敬事師長，和順妻子，奴婢眷屬，謙敬於人，如斯之人，惡生樂死。」（請自行發揮）
我們拜的明師是濟公活佛，濟公的是活佛，濟私的是眾生，濟私的眾生要拜濟公的活佛做老師，痛苦的眾生要拜快樂的活佛做老師，拜了明師就可以將私心化為公心，心地光明就可將快樂找回來。
貳、道有殊勝的三寶修持法門
現在萬教齊發，每一宗派都有明確的修持法門，師尊說：「以三寶法門修持為依歸」，不論我們日常行、住、坐、臥，道場學、修、講、辦，都沒有離開三寶法門的修持。三寶修持法門可以說是一貫道弟子最最重要的，這點如果能確認、能夠實踐，我們終身就不會退轉，累世累劫不會退道。
道有三寶，第一寶：玄關竅，第二寶：口訣，第三寶：合仝。
（一）玄關竅：觀照法門
（１）智慧之門：唐朝大珠慧海禪師著頓悟入道要門論：啟鑿玄關，開般若妙門。受明師一指點，打開智慧之門，好好用玄關修持，我們就會愈來愈有智慧，藉著智慧之門，迴光返照，就可降服煩惱，轉煩惱為菩提，我們就更有智慧了。
（２）諸竅的總樞：道家說撞開玄關，其他竅門則竅竅開。明師降世，將我們身上的總開關打開了。
（３）修行的下手處：明師透過點傳師的手，打開玄關竅之後，另外一隻手又向內推一下，意思就是要我們迴光返照。二六時中，不忘反省，返照自心。
（４）觀照法門：之前有提到六祖壇經說：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。」眾生迷昧，把我們的佛性障蔽遮住了，如果要轉迷為悟，就需要借玄關竅迴光返照，只要二目守玄，意守丹田，迴光返照，放下一切自我的執著，恢復本來純淨的天心，那就是我們的天真本性。每個人的執著皆不一樣，自己觀照出來，才能放下。而不是靠別人跟我們說，別人說，我們會接受嗎？當然不會！故需靠自己迴光返照，自覺之後，才肯放下。所以佛非常慈悲，不會直接告訴我們的缺點在那裡，而是告訴我們用什麼方法修，從玄關竅去修，產生自覺的時候，才能放下一切自我的執著，恢復本來純淨的天心，也就是我們的善良的自性良心。
（５）見性法門：我們只要放下一切虛妄的慾望、執著，就可以恢復本來自性的光明。
玄關竅是非常殊勝的上乘法門，如果不了解仍是無法善用。老師曾在一次中部法會中做一個註解：
『指開玄關見真佛，執著玄關跟人走，忘了玄關已成佛。』
玄關對本性只是個方法、法門，讓我們藉著玄關，修回我們的佛性而已，求道之時，明師一指打開玄關，當下迴光返照，見到我們的佛性，這就叫作明心見性，這是有人會有的，這叫做指開玄關見真佛。我們若是根基不足，不了解它的真意，仍是無法體會，不了解如何去修，就是執著玄關跟人走。我們藉著玄關迴光返照，恢復本性的光明之後，玄關仍是需要放下的，我們藉船過河，沒有船就過不了河，過河之後，當然就要棄船登岸，所以說忘了玄關已成佛。
若沒有過河之前，船就是我們必要的，保命護身的法門。老師提醒我們『徒兒閒暇更記住：時時靜心，默守玄關，不浮不燥，氣貫丹田』。所以我們修持的法門就是談真錄上講的：「上守玄關，下守丹田。」
第二寶：口訣（五字真言）持咒念佛法門
（二）口訣：持念五字真言之殊勝。
（１）清淨心：仙佛說：「標準的唸佛方法是心中想佛、口中唸佛、耳朵聽唸佛的聲音，如此佛音流轉於心、口、意之間，等於三業清淨，一旦唸佛功力日深之時，自心即是佛心，自性即是佛性，自然成佛。」唸佛就是默念五字真言，心中觀想彌勒佛，耳朵聽唸佛的聲音。心中觀想彌勒佛，就不會胡思亂想，嘴巴喜歡碎碎念時，就唸彌勒佛，嘴巴唸彌勒佛時，身體就不會造業，所以身口意三業清淨。平常隨時隨地都可以唸佛，開車，做家事，走路運動時，四句口訣「雙手微握在腰際，前後擺動快步走，抬頭挺胸小腹收，舌頂上顎心念佛。」走一步唸一個字，將唸佛結合運動，就不會覺得枯燥。
（２）消業障：地藏菩薩本願經：『南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害，竊盜，邪淫，妄語，百千罪狀。』大乘起信論：依不覺故心動，說名為業。達摩破相論：心生便是罪生時。我們的心念不正，起心動念就是造罪、造業。看到人討厭，看到人忌妒，就是造罪、造業。當下迴光返照，消除我們的業障，業障如此多，就藉著內在三寶，藉著外在行功立德，內外兼修，很快就可消業障。彌勒上生經：「若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。」
（３）歡喜心：師尊說：「彌勒菩薩又稱慈氏，乃大慈大悲包容一切，歡喜無量佛也。世間之人若見彌勒現身，即可消盡憂愁笑容常開，願世人學學彌勒佛心胸，定得彌勒再度來此ㄧ淨土。」這個淨土就是彌勒淨土，又稱天佛院。介紹大家一個偏方，道親們都難免生病住院，我們去探訪，噓寒問暖之後不妨就帶他唸佛，因為人在生病，躺在醫院，心中一定很苦悶憂愁，要如何安慰他，鼓勵他，要產生歡喜心很不容易。人在無助時都會求助於佛，藉著佛的力量，找回歡喜心，所以就帶他唸佛，簡單的開示，彌勒佛是歡喜無量佛，愈唸會愈歡喜。
◎彌勒真經：『老?降下真言咒，用心持念有神通。』神通就是神性靈通，本性通達無礙，沒有貪嗔痴。
（４）慈悲心：一切智光明仙人慈心因緣不食肉經：『彌勒恆以慈心四無量法教化一切，彼佛說經名慈三昧光大悲海雲，若有聞者，即得超越百億劫生死之罪，必得成佛無有疑慮。』一切智光明仙人聽了之後發願，未來成佛也要叫做彌勒，於是帶髮入山修行梵行，八千歲中少慾無事乞食自活，誦持是經一心除亂。一年遇到天災，（兔王發願以自身供養、請自行發揮）「寧當然身破眼目，不忍行殺食眾生，寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。」以身殉道，並發愿：「願我世世不起殺想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制斷肉戒。」
梵網經：『一切肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。』
梵網經：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不是從之受生。故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。』
第三寶：合仝：用印法門
（三）合仝：又名手印、子亥合仝，合仝是用來禮拜的。
◎彌勒真經：「要想成佛勤禮拜。」
◎彌勒上生經：「若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。」
◎達摩破相論：「禮者敬也，拜者伏也，所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。」
◎ 三官大帝：『修子每日抱合仝叩首禮佛，若能心持赤誠，天真顯露，五百叩、一千叩或兩千叩、三千叩之時，皆能萬緣放下，雜念不興，全神貫注於叩首。如此功夫若能始終不斷，不但燒香叩首之時，能心無念，即是日常生活之中，心亦能清淨無妄，久久功純，叩而無叩，常清常靜，不再受妄念牽纏，則亦自然不被生死輪迴所苦。』
藉著禮佛叩首消除我們宿生所造下之業障，同時主敬存誠，消除妄念，自然就脫離四生六道輪迴之苦。
◎ 老師說：『為師所傳關、訣、印三寶，本為千古不洩，非人不傳之秘寶，乃是諸法之王，普被三曹，總攝上、中、下根之心法。故三寶之意，深者見其深，淺者見其淺，三乘根器對三寶真藏之領受，自然各有異同。』
◎ 濟公活佛慈示：
一、下根之人，視三寶為保平安，消災改厄之利器。
二、中乘根人：把三寶當成脫劫避難，通天回天之信物。
三、上根之器：認執三寶乃為五教妙意，千經萬典，不出三寶之外，得了三寶拳拳服膺，但心有所住，亦離天然本來。
四、上上根人：得了三寶，當下即悟自性老?，萬善俱足，功?圓滿，同體大悲，做彌勒眷屬，隨緣了願，代天宣化，同助天盤，化五濁惡世為人間淨土，大同蓮邦。即明心見性，無所住而生其心，便可回到彌勒內院，回到無極理天。
不管是何根器，都可以被三寶所攝受。但是我們自己要提昇，由下根器、中根器、上根器到上上根器，佛的一佛乘，也就是明心見性。
老師說求道可以保證我們明心見性，那就是不論原來是何種根器，皆可提昇到上上根器。
◎佛法三寶、自性三寶、白陽三寶之關係 （見最後）
六祖壇經：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。
佛在覺的這一邊，眾生在迷的這一邊，所以修道要轉迷為悟，一貫道靠第一寶「關」，藉玄關竅觀照，迴光反照，轉迷為悟，就回到覺悟這邊，所以修道要愈修愈覺悟，以覺為師。
法者，正也；眾生在邪的這邊，起心動念時時皆與邪妄相應，所以要改邪歸正，透過第二寶口訣，默唸五字真言，心中想佛、口中唸佛、耳朵聽唸佛的聲音，降伏妄念，三業清淨。
僧者，淨也；眾生在雜染的這邊，要把污染的心化成清淨的心。透過第三寶合仝，找回赤子之心，藉著禮佛，無所住而生其心，回到純淨的天心。
藉著白陽三寶關、訣、印，找回自性三寶：覺、正、淨。
參、彌勒佛為末法眾生的大歸依處
◎彌勒上生經：「佛告優波離：汝今諦聽！是彌勒菩薩，於未來世，當為眾生作大歸依處；若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。」
◎大乘本生心地觀經：「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，我今弟子付彌勒，龍華會中得解脫。」
（一）彌勒佛是賢劫第五尊佛，於釋迦牟尼佛之後應運成佛，皈依彌勒佛於無上道得不退轉。
（二）念佛禮佛的殊勝：
◎彌勒上生經：「若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。」，「若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。」。
（三）懺悔的殊勝：
◎彌勒上生經：「若善男子善女人，犯諸禁戒造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。」
（四）保證成就：
◎窺基大師：『在彌勒淨土有保證，那就是到了彌勒淨土，保證修至等覺境界，保證能夠伴隨 慈尊下生閻浮提，龍華三會之下共成正覺。換言之，彌勒淨土不是究竟之處，但卻可以保證成就佛果。』
肆、道可以躲劫避難，脫離三界六道輪迴之苦
◎三界：欲界、色界、無色界
◎六道：天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道、畜生道。
慾界五大慾望：財、色、名、食、睡。慾望多一定留在慾界。
惑：（無明）六種根本煩惱：貪、嗔、痴、慢、疑、惡見
業：三業：身、口、意。十惡：殺、盜、淫、惡口、兩舌、綺語、妄言、貪、嗔、癡業，。
苦：三苦
一、苦苦：由苦事之成而生苦惱者。
二、壞苦：由樂事之去而生苦惱者。
三、行苦：由一切法之遷流無常而生苦惱者。
由惑造惡業，由惡業感得苦果，由苦果中又生出惑，如此六道生死輪轉不息。
真正的劫難：累世之輪迴生死
◎ 三官大帝：「其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死，而輪迴生死，更是因於妄念牽引；故妄念不息，輪迴生死永無休止。因此如何降伏妄念，長萌覺念，實是修子之生死關鍵！當今白陽明師所傳之真經（五字真言），乃是降魔伏邪之大光明咒，脫離一切苦厄之大清淨咒。修子若能明白其中體用妙意，在妄念不能降伏，澎湃心海之時，只要誠誠懇懇地持此真經默唸數遍，而妄念頓時就無影無蹤。猶如太陽之光一照，自然雲消霧散一樣。修子若能常常持此咒，不但與彌勒佛結下共赴龍華會之聖緣，久久功純，持而無持，妄念一絲不起，則輪迴即止，生死即了。而輪迴止，生死了，方是真正之脫劫避難。」
佛經講：一念一輪迴。所以妄念一止，輪迴即止。
伍、道可以超生了死、明心見性，見性成佛。
◎ 老師說：「明心見性，回理天，證清淨性土，乃為修道之最終目標。尤以白陽弟子，歷世廣修福慧，生逢應運普度法門。慧根深厚者，一指見性，作末法時期之燈塔，廣渡有緣，為創建人間淨土而努力。慧根較淺而真修實煉者，雖然在白陽法門之調教下，未能頓悟自在，但歸空後，符合彌勒慈尊之接引本願，經『九九紫陽關』之考證後，必能往生兜率陀天，再接受有緣菩薩之教育。於未來世隨彌勒下閻浮提，親臨龍華大會，聞法證道，登理天，面無生也。」
道親歸空之後，身軟如綿，面目如生。身軟如綿的四個條件：
（一）修道人心懷慈悲喜捨四無量心，心腸慈軟，稟性化除，所以歸空後能身軟如綿。
（二）修道人清口茹素，其氣質較清，沒有罣礙，所以歸空後能身軟如綿。
（三）修道人明理實修，內?外功並重，信心不二，臨終時不驚不怖不畏，所以歸空時能身軟如綿。
（四）修道人心存善念，早晚禮佛，虔誠於 彌勒祖師前真誠懺悔，臨終時，祖師慈心願力加被，所以身軟如綿。
陸、道是建立人間淨土的原動力。
彌勒祖師的願力：化娑婆世界為蓮花邦，建立人間淨土。
◎華嚴經：「一切唯心造。」人人心亂，天下大亂。人人心濁，世界污濁
人人心平，天下太平。人人心淨，世界清淨
◎禮記禮運：「大道之行也，天下為公，…是謂大同。」
◎道之宗旨：「敬天地，禮神明，…恢復本性之自然，…化人心為良善，冀世界為大同。」
柒、道是行孝之良方：百善孝為先
孝經：「夫孝，德之本也；教之所由生也。…身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身，行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
◎ 大乘本生心地觀經：『若善男子善女人，為報母恩，經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩…悲母在堂名之為富，悲母不在名之為貧；悲母在時名為日中，悲母死時名為日沒。…是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異。』父母之恩，殺身難報，父母之債，終身難還。
◎地藏菩薩本願經：『若有眾生不孝父母或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。』
捌、道是改造命運之最佳途徑
◎太上感應篇：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；夫心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
◎中庸證釋：孚佑帝君：「蓋神者陽氣，鬼者陰氣。福者以善合神為陽，禍者以惡合鬼為陰。故言行思念，皆與鬼神相接。」
◎行善未得善報原因：濟公活佛慈示：行善未得善報有許多原因：
（1）時間未到。
（2）一面行善，一面作惡。
（3）心不甘情不願的行善。
（4）一心只想回報的行善。
（5）只知佈施，不修口德，不修心性，濫發脾氣。
（6）行善之後，後悔抱怨。
以上這些都是行善之後，善緣不能聚合的原因。
所以改造命運要從心念上去改，抱著歡喜心、恭敬心去行善。
（說故事：佛陀受國王以國宴供養，貧窮的婦人也想用家中一點點的豆子供養佛，所得到的果報，勝過國王。
小沙彌只剩七天壽命，受師傅指使，回家探望雙親，七天之後再回來，途中捧砂解救一群螞蟻的性命，因而延長自己的壽命。）
佈施所得果報：功德盡在法身中，心量有多大，功德就有多大。財施得福報，法施兼得智慧及福報。
◎佛說罪福報應經：
為人大富，財物無限，從佈施中來。
為人長壽，無有疾病，身強體壯，從持戒中來。
為人端正，顏色潔白，暉（同輝）容第一，手體柔軟，口氣香潔，人見姿容無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來。
為人精修，無有懈怠，樂為福德，從精進中來。
為人安詳，言行審諦（精詳也，專注安詳），從禪定中來。
為人才明，達解深法，講暢妙義，開悟愚蒙，人聞其言，莫不諮受，宣用為珍，從智慧中來。
為人聾盲，不視經法，不聽經故。
人見歡喜，前生見人歡悅故。
人見不歡喜，前生見人不歡悅故。
聞好言善語，心不樂聞，於中鬧語，亂人聽受經法者，後為耽耳狗（耳長至肩之狗）。
喜婬他人婦女者，死入地獄，男抱銅柱，女臥鐵床，出生墮雞鴨中。
玖、道是創造快樂幸福之源泉
◎老師說：
快樂是給心中知足的人，幸福是給常懷感恩的人；
希望是給時刻積極的人，成功是給堅持到底的人；
健康是給涵養身心的人，財富是給勤儉能捨的人；
幸福是給常懷感恩的人，快樂是給心中知足的人；
清靜是給隨處自在的人，祥和是給珍惜一切的人；
智慧是給低心學習的人，使命是給願意承擔的人；
機會是給準備完全的人，蓮台是給覺行圓滿的人 。
◎老師說：助人為快樂之本，救人為幸福之源。
◎老前人提示，救己救人之方法：五好：存好心 說好話 做好事 度好人 讀好書
存好心 好心存 心存好 說好話 好話說 話說好 做好事 好事做 事做好 度好人 好人度 人度好 讀好書 好書讀 書讀好
什麼是古佛，法眼禪師：「現在就很好」。
每個當下都很好，就是在世的「活佛」了。
◎結論：
１．人命無常，把握當下。老師說：把握現在，即是永恒。（說故事：老婆婆思念子女…）
◎出曜經：『夫人處世有四事因?不可久保，何謂為四：
一者常必無常 二者富貴必貧賤 三者合會必別離 四者強健必當死。』
◎老師說： 對人生要有無常的覺醒，對物質要有淡薄的看法，
對眾生要有服務的犧牲，對自己要有嚴格的修持，
對同修要有平等的觀念，對真理要有熱誠的追求。
◎四十二章經：佛問諸沙門，人命在幾間。對曰：「在數日間。」佛言：「子未能為道。」復問一沙門，人命在幾間。對曰：「在飯時間。」佛言：「子未能為道。」復問一沙門，人命在幾間。對曰：「呼吸之間。」佛言：「善哉！子可謂為道者矣！」
２．人間虛妄，生住異滅：借假修真
老師：修道辦道，它只有一個最終的目的，那就是『放下一切自我的執著，恢復本來純淨的天心。』
３．修道三不離：老師說：
一、不離佛堂。二、不離前賢。三、不離三教經典。
◎瑜伽師地論：『若聞佛法一四句頌，歡喜踴躍，勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。』
（說故事：小鳥聽聞佛法升為天人，小狗聽聞佛法，轉人生為坤道，後受度出家。）
４．必待有餘而後濟人，恐終身無濟人之日：即時修道行善。
（說故事：婆羅門女擠一斗牛乳供養眾出家人）
５．老師說：學修不中輟，成道就有餘。
◎迴向文：
願生彌勒淨土中 蓮開便見慈尊容 即得不退無上道 再隨菩薩下閻浮
今有弟子○○○ 樂生兜率作眷屬 行持諸般善功德 迴向願海消業障
（唐朝．窺基大師）
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道之尊貴
道之尊貴 謝文治講師
「道的尊貴」是我們一貫道道親最重要的課題之一，在了解道的尊貴之前，必須了解「道」是什麼？道有很多說法，道就是理，道就是路，道就是聖賢之道，在儒家講就是我們的良知良能，在佛家講就是我們光明的佛性，在天為天理，在地為地理，在人為性理。簡單的說，就是我們的「自性良心」。我們的自性本來是光明的，我們的良心本來是善良的，現在我們的自性是否依舊是光明的？我們的良心是否依舊是善良的？現在我們的自性依舊是光明的！我們的良心依舊是善良的！可是我們在外面表現出來的，是否依舊是光明的？還是黑暗的？還是光明中有一點昏暗，善良中有一點不良。（所以我們才要求道）
我們原本光明的佛性，和佛的佛性是完全相同的，但是落在不同的層次有他不同的名稱，有不同的境界，在人為人性，在豬、貓、狗為獸性，在小偷為賊性，把我們的人性提升到佛性，那我們就是佛了。為何我們現在不是佛？六祖壇經說：「菩提般若之智，世人本自有之，只?心迷，不能自悟。」我們不妨迴光返照，眾生迷是迷在身、口、意三方面，就口而言，我們這一張嘴巴，是說好話的時間多？還是說壞話的時間多？我們這一張嘴巴，就造下惡口、兩舌、綺語、妄言四種過錯惡業，我們說別人是非，就是在造口業。我們的意念會造下貪、嗔、癡等惡業，我們的身體會造下殺、盜、淫等惡業。我們從小都難免會發脾氣，看到好的東西就想要擁有，看到不喜歡的就躲避，可見得我們在身、口、意三方面都迷失的太深了，心中就好像三大片烏雲分成十小片烏雲將我們的本性障蔽了。因此雖然我們的本性是光明的，但是流露在外面的卻是昏暗的，身體的言行舉止都在造惡業，等到百年以後，就把我們牽引到黑暗的世界，就是地獄，現在也因為心中昏暗，產生苦悶。眾生都是希望快樂，要離苦得樂，期望能昇天堂，然而百年以後，是否能昇天堂，要看我們臨終之時，所呈現出來的是否光明，臨終一念是否清淨，這就是我們要求道的根本原因。
我們的本性原來是光明的，現在顯現的是黑暗的，所以要拜明師。道之尊貴，第一點就是：
壹、道有代代相傳的天命明師
我們為何要拜明師呢？因為我們的本性有一些昏暗，所以要拜光明的導師，要從黑暗走向光明，而從黑暗走向光明的這一條路已迷失掉了，所以要問人，要問知道的人，誰最知道？佛最知道，那麼多的佛，其中有一個代表，就是明師，祂可以指引我們一條正確的路走向光明。世間有兩種人，一種貪生，一種樂死。
◎ 未曾有因緣經：「不遭明師，殺盜婬欺，惟惡是從，如是之人，貪生畏死。何人樂死？遭遇明師，奉事三寶，改惡修善，孝養父母，敬事師長，和順妻子，奴婢眷屬，謙敬於人，如斯之人，惡生樂死。」（請自行發揮）
我們拜的明師是濟公活佛，濟公的是活佛，濟私的是眾生，濟私的眾生要拜濟公的活佛做老師，痛苦的眾生要拜快樂的活佛做老師，拜了明師就可以將私心化為公心，心地光明就可將快樂找回來。
貳、道有殊勝的三寶修持法門
現在萬教齊發，每一宗派都有明確的修持法門，師尊說：「以三寶法門修持為依歸」，不論我們日常行、住、坐、臥，道場學、修、講、辦，都沒有離開三寶法門的修持。三寶修持法門可以說是一貫道弟子最最重要的，這點如果能確認、能夠實踐，我們終身就不會退轉，累世累劫不會退道。
道有三寶，第一寶：玄關竅，第二寶：口訣，第三寶：合仝。
（一）玄關竅：觀照法門
（１）智慧之門：唐朝大珠慧海禪師著頓悟入道要門論：啟鑿玄關，開般若妙門。受明師一指點，打開智慧之門，好好用玄關修持，我們就會愈來愈有智慧，藉著智慧之門，迴光返照，就可降服煩惱，轉煩惱為菩提，我們就更有智慧了。
（２）諸竅的總樞：道家說撞開玄關，其他竅門則竅竅開。明師降世，將我們身上的總開關打開了。
（３）修行的下手處：明師透過點傳師的手，打開玄關竅之後，另外一隻手又向內推一下，意思就是要我們迴光返照。二六時中，不忘反省，返照自心。
（４）觀照法門：之前有提到六祖壇經說：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。」眾生迷昧，把我們的佛性障蔽遮住了，如果要轉迷為悟，就需要借玄關竅迴光返照，只要二目守玄，意守丹田，迴光返照，放下一切自我的執著，恢復本來純淨的天心，那就是我們的天真本性。每個人的執著皆不一樣，自己觀照出來，才能放下。而不是靠別人跟我們說，別人說，我們會接受嗎？當然不會！故需靠自己迴光返照，自覺之後，才肯放下。所以佛非常慈悲，不會直接告訴我們的缺點在那裡，而是告訴我們用什麼方法修，從玄關竅去修，產生自覺的時候，才能放下一切自我的執著，恢復本來純淨的天心，也就是我們的善良的自性良心。
（５）見性法門：我們只要放下一切虛妄的慾望、執著，就可以恢復本來自性的光明。
玄關竅是非常殊勝的上乘法門，如果不了解仍是無法善用。老師曾在一次中部法會中做一個註解：
『指開玄關見真佛，執著玄關跟人走，忘了玄關已成佛。』
玄關對本性只是個方法、法門，讓我們藉著玄關，修回我們的佛性而已，求道之時，明師一指打開玄關，當下迴光返照，見到我們的佛性，這就叫作明心見性，這是有人會有的，這叫做指開玄關見真佛。我們若是根基不足，不了解它的真意，仍是無法體會，不了解如何去修，就是執著玄關跟人走。我們藉著玄關迴光返照，恢復本性的光明之後，玄關仍是需要放下的，我們藉船過河，沒有船就過不了河，過河之後，當然就要棄船登岸，所以說忘了玄關已成佛。
若沒有過河之前，船就是我們必要的，保命護身的法門。老師提醒我們『徒兒閒暇更記住：時時靜心，默守玄關，不浮不燥，氣貫丹田』。所以我們修持的法門就是談真錄上講的：「上守玄關，下守丹田。」
第二寶：口訣（五字真言）持咒念佛法門
（二）口訣：持念五字真言之殊勝。
（１）清淨心：仙佛說：「標準的唸佛方法是心中想佛、口中唸佛、耳朵聽唸佛的聲音，如此佛音流轉於心、口、意之間，等於三業清淨，一旦唸佛功力日深之時，自心即是佛心，自性即是佛性，自然成佛。」唸佛就是默念五字真言，心中觀想彌勒佛，耳朵聽唸佛的聲音。心中觀想彌勒佛，就不會胡思亂想，嘴巴喜歡碎碎念時，就唸彌勒佛，嘴巴唸彌勒佛時，身體就不會造業，所以身口意三業清淨。平常隨時隨地都可以唸佛，開車，做家事，走路運動時，四句口訣「雙手微握在腰際，前後擺動快步走，抬頭挺胸小腹收，舌頂上顎心念佛。」走一步唸一個字，將唸佛結合運動，就不會覺得枯燥。
（２）消業障：地藏菩薩本願經：『南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害，竊盜，邪淫，妄語，百千罪狀。』大乘起信論：依不覺故心動，說名為業。達摩破相論：心生便是罪生時。我們的心念不正，起心動念就是造罪、造業。看到人討厭，看到人忌妒，就是造罪、造業。當下迴光返照，消除我們的業障，業障如此多，就藉著內在三寶，藉著外在行功立德，內外兼修，很快就可消業障。彌勒上生經：「若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。」
（３）歡喜心：師尊說：「彌勒菩薩又稱慈氏，乃大慈大悲包容一切，歡喜無量佛也。世間之人若見彌勒現身，即可消盡憂愁笑容常開，願世人學學彌勒佛心胸，定得彌勒再度來此ㄧ淨土。」這個淨土就是彌勒淨土，又稱天佛院。介紹大家一個偏方，道親們都難免生病住院，我們去探訪，噓寒問暖之後不妨就帶他唸佛，因為人在生病，躺在醫院，心中一定很苦悶憂愁，要如何安慰他，鼓勵他，要產生歡喜心很不容易。人在無助時都會求助於佛，藉著佛的力量，找回歡喜心，所以就帶他唸佛，簡單的開示，彌勒佛是歡喜無量佛，愈唸會愈歡喜。
◎彌勒真經：『老?降下真言咒，用心持念有神通。』神通就是神性靈通，本性通達無礙，沒有貪嗔痴。
（４）慈悲心：一切智光明仙人慈心因緣不食肉經：『彌勒恆以慈心四無量法教化一切，彼佛說經名慈三昧光大悲海雲，若有聞者，即得超越百億劫生死之罪，必得成佛無有疑慮。』一切智光明仙人聽了之後發願，未來成佛也要叫做彌勒，於是帶髮入山修行梵行，八千歲中少慾無事乞食自活，誦持是經一心除亂。一年遇到天災，（兔王發願以自身供養、請自行發揮）「寧當然身破眼目，不忍行殺食眾生，寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。」以身殉道，並發愿：「願我世世不起殺想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制斷肉戒。」
梵網經：『一切肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。』
梵網經：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不是從之受生。故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。』
第三寶：合仝：用印法門
（三）合仝：又名手印、子亥合仝，合仝是用來禮拜的。
◎彌勒真經：「要想成佛勤禮拜。」
◎彌勒上生經：「若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。」
◎達摩破相論：「禮者敬也，拜者伏也，所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。」
◎ 三官大帝：『修子每日抱合仝叩首禮佛，若能心持赤誠，天真顯露，五百叩、一千叩或兩千叩、三千叩之時，皆能萬緣放下，雜念不興，全神貫注於叩首。如此功夫若能始終不斷，不但燒香叩首之時，能心無念，即是日常生活之中，心亦能清淨無妄，久久功純，叩而無叩，常清常靜，不再受妄念牽纏，則亦自然不被生死輪迴所苦。』
藉著禮佛叩首消除我們宿生所造下之業障，同時主敬存誠，消除妄念，自然就脫離四生六道輪迴之苦。
◎ 老師說：『為師所傳關、訣、印三寶，本為千古不洩，非人不傳之秘寶，乃是諸法之王，普被三曹，總攝上、中、下根之心法。故三寶之意，深者見其深，淺者見其淺，三乘根器對三寶真藏之領受，自然各有異同。』
◎ 濟公活佛慈示：
一、下根之人，視三寶為保平安，消災改厄之利器。
二、中乘根人：把三寶當成脫劫避難，通天回天之信物。
三、上根之器：認執三寶乃為五教妙意，千經萬典，不出三寶之外，得了三寶拳拳服膺，但心有所住，亦離天然本來。
四、上上根人：得了三寶，當下即悟自性老?，萬善俱足，功?圓滿，同體大悲，做彌勒眷屬，隨緣了願，代天宣化，同助天盤，化五濁惡世為人間淨土，大同蓮邦。即明心見性，無所住而生其心，便可回到彌勒內院，回到無極理天。
不管是何根器，都可以被三寶所攝受。但是我們自己要提昇，由下根器、中根器、上根器到上上根器，佛的一佛乘，也就是明心見性。
老師說求道可以保證我們明心見性，那就是不論原來是何種根器，皆可提昇到上上根器。
◎佛法三寶、自性三寶、白陽三寶之關係 （見最後）
六祖壇經：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。
佛在覺的這一邊，眾生在迷的這一邊，所以修道要轉迷為悟，一貫道靠第一寶「關」，藉玄關竅觀照，迴光反照，轉迷為悟，就回到覺悟這邊，所以修道要愈修愈覺悟，以覺為師。
法者，正也；眾生在邪的這邊，起心動念時時皆與邪妄相應，所以要改邪歸正，透過第二寶口訣，默唸五字真言，心中想佛、口中唸佛、耳朵聽唸佛的聲音，降伏妄念，三業清淨。
僧者，淨也；眾生在雜染的這邊，要把污染的心化成清淨的心。透過第三寶合仝，找回赤子之心，藉著禮佛，無所住而生其心，回到純淨的天心。
藉著白陽三寶關、訣、印，找回自性三寶：覺、正、淨。
參、彌勒佛為末法眾生的大歸依處
◎彌勒上生經：「佛告優波離：汝今諦聽！是彌勒菩薩，於未來世，當為眾生作大歸依處；若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。」
◎大乘本生心地觀經：「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，我今弟子付彌勒，龍華會中得解脫。」
（一）彌勒佛是賢劫第五尊佛，於釋迦牟尼佛之後應運成佛，皈依彌勒佛於無上道得不退轉。
（二）念佛禮佛的殊勝：
◎彌勒上生經：「若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。」，「若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。」。
（三）懺悔的殊勝：
◎彌勒上生經：「若善男子善女人，犯諸禁戒造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。」
（四）保證成就：
◎窺基大師：『在彌勒淨土有保證，那就是到了彌勒淨土，保證修至等覺境界，保證能夠伴隨 慈尊下生閻浮提，龍華三會之下共成正覺。換言之，彌勒淨土不是究竟之處，但卻可以保證成就佛果。』
肆、道可以躲劫避難，脫離三界六道輪迴之苦
◎三界：欲界、色界、無色界
◎六道：天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道、畜生道。
慾界五大慾望：財、色、名、食、睡。慾望多一定留在慾界。
惑：（無明）六種根本煩惱：貪、嗔、痴、慢、疑、惡見
業：三業：身、口、意。十惡：殺、盜、淫、惡口、兩舌、綺語、妄言、貪、嗔、癡業，。
苦：三苦
一、苦苦：由苦事之成而生苦惱者。
二、壞苦：由樂事之去而生苦惱者。
三、行苦：由一切法之遷流無常而生苦惱者。
由惑造惡業，由惡業感得苦果，由苦果中又生出惑，如此六道生死輪轉不息。
真正的劫難：累世之輪迴生死
◎ 三官大帝：「其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死，而輪迴生死，更是因於妄念牽引；故妄念不息，輪迴生死永無休止。因此如何降伏妄念，長萌覺念，實是修子之生死關鍵！當今白陽明師所傳之真經（五字真言），乃是降魔伏邪之大光明咒，脫離一切苦厄之大清淨咒。修子若能明白其中體用妙意，在妄念不能降伏，澎湃心海之時，只要誠誠懇懇地持此真經默唸數遍，而妄念頓時就無影無蹤。猶如太陽之光一照，自然雲消霧散一樣。修子若能常常持此咒，不但與彌勒佛結下共赴龍華會之聖緣，久久功純，持而無持，妄念一絲不起，則輪迴即止，生死即了。而輪迴止，生死了，方是真正之脫劫避難。」
佛經講：一念一輪迴。所以妄念一止，輪迴即止。
伍、道可以超生了死、明心見性，見性成佛。
◎ 老師說：「明心見性，回理天，證清淨性土，乃為修道之最終目標。尤以白陽弟子，歷世廣修福慧，生逢應運普度法門。慧根深厚者，一指見性，作末法時期之燈塔，廣渡有緣，為創建人間淨土而努力。慧根較淺而真修實煉者，雖然在白陽法門之調教下，未能頓悟自在，但歸空後，符合彌勒慈尊之接引本願，經『九九紫陽關』之考證後，必能往生兜率陀天，再接受有緣菩薩之教育。於未來世隨彌勒下閻浮提，親臨龍華大會，聞法證道，登理天，面無生也。」
道親歸空之後，身軟如綿，面目如生。身軟如綿的四個條件：
（一）修道人心懷慈悲喜捨四無量心，心腸慈軟，稟性化除，所以歸空後能身軟如綿。
（二）修道人清口茹素，其氣質較清，沒有罣礙，所以歸空後能身軟如綿。
（三）修道人明理實修，內?外功並重，信心不二，臨終時不驚不怖不畏，所以歸空時能身軟如綿。
（四）修道人心存善念，早晚禮佛，虔誠於 彌勒祖師前真誠懺悔，臨終時，祖師慈心願力加被，所以身軟如綿。
陸、道是建立人間淨土的原動力。
彌勒祖師的願力：化娑婆世界為蓮花邦，建立人間淨土。
◎華嚴經：「一切唯心造。」人人心亂，天下大亂。人人心濁，世界污濁
人人心平，天下太平。人人心淨，世界清淨
◎禮記禮運：「大道之行也，天下為公，…是謂大同。」
◎道之宗旨：「敬天地，禮神明，…恢復本性之自然，…化人心為良善，冀世界為大同。」
柒、道是行孝之良方：百善孝為先
孝經：「夫孝，德之本也；教之所由生也。…身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身，行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
◎ 大乘本生心地觀經：『若善男子善女人，為報母恩，經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩…悲母在堂名之為富，悲母不在名之為貧；悲母在時名為日中，悲母死時名為日沒。…是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異。』父母之恩，殺身難報，父母之債，終身難還。
◎地藏菩薩本願經：『若有眾生不孝父母或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。』
捌、道是改造命運之最佳途徑
◎太上感應篇：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；夫心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
◎中庸證釋：孚佑帝君：「蓋神者陽氣，鬼者陰氣。福者以善合神為陽，禍者以惡合鬼為陰。故言行思念，皆與鬼神相接。」
◎行善未得善報原因：濟公活佛慈示：行善未得善報有許多原因：
（1）時間未到。
（2）一面行善，一面作惡。
（3）心不甘情不願的行善。
（4）一心只想回報的行善。
（5）只知佈施，不修口德，不修心性，濫發脾氣。
（6）行善之後，後悔抱怨。
以上這些都是行善之後，善緣不能聚合的原因。
所以改造命運要從心念上去改，抱著歡喜心、恭敬心去行善。
（說故事：佛陀受國王以國宴供養，貧窮的婦人也想用家中一點點的豆子供養佛，所得到的果報，勝過國王。
小沙彌只剩七天壽命，受師傅指使，回家探望雙親，七天之後再回來，途中捧砂解救一群螞蟻的性命，因而延長自己的壽命。）
佈施所得果報：功德盡在法身中，心量有多大，功德就有多大。財施得福報，法施兼得智慧及福報。
◎佛說罪福報應經：
為人大富，財物無限，從佈施中來。
為人長壽，無有疾病，身強體壯，從持戒中來。
為人端正，顏色潔白，暉（同輝）容第一，手體柔軟，口氣香潔，人見姿容無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來。
為人精修，無有懈怠，樂為福德，從精進中來。
為人安詳，言行審諦（精詳也，專注安詳），從禪定中來。
為人才明，達解深法，講暢妙義，開悟愚蒙，人聞其言，莫不諮受，宣用為珍，從智慧中來。
為人聾盲，不視經法，不聽經故。
人見歡喜，前生見人歡悅故。
人見不歡喜，前生見人不歡悅故。
聞好言善語，心不樂聞，於中鬧語，亂人聽受經法者，後為耽耳狗（耳長至肩之狗）。
喜婬他人婦女者，死入地獄，男抱銅柱，女臥鐵床，出生墮雞鴨中。
玖、道是創造快樂幸福之源泉
◎老師說：
快樂是給心中知足的人，幸福是給常懷感恩的人；
希望是給時刻積極的人，成功是給堅持到底的人；
健康是給涵養身心的人，財富是給勤儉能捨的人；
幸福是給常懷感恩的人，快樂是給心中知足的人；
清靜是給隨處自在的人，祥和是給珍惜一切的人；
智慧是給低心學習的人，使命是給願意承擔的人；
機會是給準備完全的人，蓮台是給覺行圓滿的人 。
◎老師說：助人為快樂之本，救人為幸福之源。
◎老前人提示，救己救人之方法：五好：存好心 說好話 做好事 度好人 讀好書
存好心 好心存 心存好 說好話 好話說 話說好 做好事 好事做 事做好 度好人 好人度 人度好 讀好書 好書讀 書讀好
什麼是古佛，法眼禪師：「現在就很好」。
每個當下都很好，就是在世的「活佛」了。
◎結論：
１．人命無常，把握當下。老師說：把握現在，即是永恒。（說故事：老婆婆思念子女…）
◎出曜經：『夫人處世有四事因?不可久保，何謂為四：
一者常必無常 二者富貴必貧賤 三者合會必別離 四者強健必當死。』
◎老師說： 對人生要有無常的覺醒，對物質要有淡薄的看法，
對眾生要有服務的犧牲，對自己要有嚴格的修持，
對同修要有平等的觀念，對真理要有熱誠的追求。
◎四十二章經：佛問諸沙門，人命在幾間。對曰：「在數日間。」佛言：「子未能為道。」復問一沙門，人命在幾間。對曰：「在飯時間。」佛言：「子未能為道。」復問一沙門，人命在幾間。對曰：「呼吸之間。」佛言：「善哉！子可謂為道者矣！」
２．人間虛妄，生住異滅：借假修真
老師：修道辦道，它只有一個最終的目的，那就是『放下一切自我的執著，恢復本來純淨的天心。』
３．修道三不離：老師說：
一、不離佛堂。二、不離前賢。三、不離三教經典。
◎瑜伽師地論：『若聞佛法一四句頌，歡喜踴躍，勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。』
（說故事：小鳥聽聞佛法升為天人，小狗聽聞佛法，轉人生為坤道，後受度出家。）
４．必待有餘而後濟人，恐終身無濟人之日：即時修道行善。
（說故事：婆羅門女擠一斗牛乳供養眾出家人）
５．老師說：學修不中輟，成道就有餘。
◎迴向文：
願生彌勒淨土中 蓮開便見慈尊容 即得不退無上道 再隨菩薩下閻浮
今有弟子○○○ 樂生兜率作眷屬 行持諸般善功德 迴向願海消業障
（唐朝．窺基大師）
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